浙江的人物傳說(shuō)，大致有三方面的來(lái)源：一是由古老神話演變而來(lái)；二是歷史人物的藝術(shù)加工，三是虛擬人物的精心創(chuàng)造。這三種人物傳說(shuō)大多因主人公與人民的關(guān)系密切，或同情人民的疾苦，或?yàn)槿嗣褡鲞^(guò)好事，人們便發(fā)出種種感念之情，而形成民間的信仰，或?yàn)榧烙?、廟會(huì)等風(fēng)俗的起源。下面舉影響較大而又為浙江所獨(dú)有者，分別以先傳說(shuō)后風(fēng)俗的順序加以敘述(下同)：
　　1、源于神話人物傳說(shuō)與風(fēng)俗
　　隨著人類社會(huì)的不斷進(jìn)步，人與自然的矛盾逐漸轉(zhuǎn)向了人與人之間的杜會(huì)矛盾，部族戰(zhàn)爭(zhēng)，民族遷徒，英雄業(yè)績(jī)，發(fā)明創(chuàng)造等等，引起人們對(duì)于自己歷史的關(guān)注，產(chǎn)生要求傳頌的強(qiáng)烈愿望，從而使不少古老的神話演變成為新興的傳說(shuō)。
　　舜的賢能，千古傳為美談。全國(guó)各地都有舜跡，并有“舜跡遍江南”的傳說(shuō)，自六朝以來(lái)，不少典籍都記載舜生子浙東。唐《括地志》引《會(huì)稽舊記》云，“舜，上虞人，去虞三十里有姚丘，即舜所生也。”傳說(shuō)堯禪位于舜，堯的兒子丹朱，要爭(zhēng)皇位，引起爭(zhēng)亂，舜避亂而回上虞故里。后來(lái)，平丹朱后，百官齊集上虞來(lái)請(qǐng)舜繼皇位，舜為迎百官，造橋相迎，故有百官橋，后來(lái)成為一個(gè)城鎮(zhèn)，名“百官鎮(zhèn)”。又有傳說(shuō)講舜不愿與堯兒子爭(zhēng)奪皇位，回到故鄉(xiāng)，當(dāng)時(shí)有大水阻擋，舜無(wú)法過(guò)渡，林中突然奔出一頭巨象，背舜過(guò)江，因此后人名此江為“舜江”（即今曹娥江）。還有傳說(shuō)講余姚為舜后支庶所封之地。因舜姓姚，故名余姚。因?yàn)橛羞@些傳說(shuō)，所以越中舊有三個(gè)“舜王廟”，一個(gè)在上虞，一個(gè)在余姚，一個(gè)在紹興。每年九月廿七日為其廟會(huì)。
　　禹治洪水，傳統(tǒng)的看法是個(gè)神話，后被史官歷史化，近年有人從金文考證禹是否實(shí)有其人。關(guān)于他的傳說(shuō)，在浙江境內(nèi)十分普遍，情節(jié)大同小異，而以紹興的“禹穴”傳說(shuō)最為著名。據(jù)《史記·夏本紀(jì)》：“或言禹會(huì)諸侯江南，升功而崩，因葬焉，命曰‘會(huì)稽’”。山上有“窆石亭”，亭里的“窆石”，相傳是大禹大敗下葬時(shí)引棺榔入穴所用的工具。民間還傳說(shuō)大禹生前曾娶涂山女為妻。涂山，據(jù)今人的考證，其地望正是在今浙江紹興縣西北。因?yàn)橛羞@些傳說(shuō)，所以會(huì)稽山下建有“禹王廟”，相傳該廟始建于梁大同十一年(公元545年)，經(jīng)歷代修聾擴(kuò)建，到明代已頗為壯觀，100多級(jí)青石臺(tái)階從山腳仰鋪陵廟大門(mén)，進(jìn)門(mén)層樓迭殿，共三進(jìn)，正殿、偏殿白壁丹楹，飛檐反宇，其景嵯峨壯麗，為歷代祭禮大禹的所在。相傳三月初五，為祭禹王之日。
　　與大禹同時(shí)候在浙江治水的還有防風(fēng)氏。防風(fēng)氏被戮的傳說(shuō)，古籍早有記載，今天得到的口承資料也很豐富，兩者得以互證。相傳防風(fēng)氏為古汪芒國(guó)國(guó)君，漆姓，守封、禹之山。封山在今浙江德清縣二都鄉(xiāng)，禹山在該縣東南，今武康一帶為其領(lǐng)地。《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》載：當(dāng)時(shí)大禹在會(huì)稽召集天下諸侯，防風(fēng)氏遲到了，結(jié)果被禹處死。為什么防風(fēng)氏會(huì)遲到呢?今治神話傳說(shuō)的專家袁坷在《中國(guó)神話傳說(shuō)》一書(shū)中說(shuō)：“可惜我們?cè)诠艜?shū)的記載里，還找不到確鑿的證據(jù)，只好存疑。”筆者曾為此赴德清縣考察：有口承資料說(shuō)：當(dāng)時(shí)苕溪山洪暴發(fā)，防風(fēng)氏為洪水所阻。又說(shuō)禹殺防風(fēng)氏時(shí)，防風(fēng)氏白血升天，禹覺(jué)有異，經(jīng)查，始知原委，因錯(cuò)殺防風(fēng)氏，故建祠，設(shè)春、秋二祭(每年三月初三和八月二十五日)。
　　舜王、禹王、防風(fēng)王，是浙江的三大崇信，其祭祀、廟會(huì)的隆重與規(guī)模，非同一般。這祭祀風(fēng)俗，把傳統(tǒng)的美德留傳于后世，今天雖不再存在，但解放后對(duì)于歷史古跡的修繕、整理與恢復(fù)，仍是這種傳統(tǒng)良風(fēng)的延續(xù)，同時(shí)還排除了迷信的因素。廟會(huì)風(fēng)俗，一般也是寓教于樂(lè)，一種是祭祖演戲；一種是迎神賽會(huì)，也有兩者兼而有之者。筆者曾調(diào)查過(guò)紹興等地的廟會(huì)。知道迎神賽會(huì)的一般情況，大致如下：
　　廟會(huì)組熾均有“會(huì)首”，并置廟產(chǎn)，均屬上好良田，以敷迎神賽會(huì)的開(kāi)銷(xiāo)。各村根據(jù)分工，有專門(mén)的“會(huì)貨”，諸如樂(lè)隊(duì)、抬閣、舞龍、舞獅、高蹺等。出巡時(shí)有雄壯的儀仗，諸如四鑼鼓、八執(zhí)牌、四號(hào)炮、四清道、八樂(lè)隊(duì)等。凡巡行所到的村莊或?qū)挄车慕挚?，都搭有一個(gè)“供棚”，供有五牲福禮，并有專人迎侯，各式隊(duì)伍到此都要表演一番。“會(huì)貨”后面，是提香爐的隊(duì)伍，隨后是由32人或64人組成的“迎神隊(duì)”，手提迎神器，里面插滿香燭，左手插腰，一律“三步一回頭·回頭一跪拜”(就是先跨前三步·再回頭對(duì)神轎跪下一拜，拜罷再轉(zhuǎn)身向前跨三步，循環(huán)往復(fù))，儀表莊重，步履端正，顯出十分虔誠(chéng)的樣子。接著“神轎”，前侍衛(wèi)，后大纛。衛(wèi)隊(duì)32人或64人，均戴;頭盔，穿錦袍，佩寶刀，踏粉靴，執(zhí)令旗、令箭和大印。神轎后面是囚犯，扮者都是原先許愿者，現(xiàn)為之“服刑”，也算還了愿心。隊(duì)伍有數(shù)里之長(zhǎng)，觀者人山人海，熱鬧非凡。
　　2、有真實(shí)原型的人物傳說(shuō)與風(fēng)俗
　　在大量的歷史人物傳說(shuō)中，有些歷史的原型因素大一些，有些則只有某些歷史的影子，有的甚至與歷史及人物本身的真實(shí)經(jīng)歷無(wú)關(guān)，也還有的甚至完全有悖于歷史，只不過(guò)是借用真實(shí)歷史人物的姓名進(jìn)行藝術(shù)發(fā)揮罷了。這里既有附會(huì)、捏合、也有幻想、虛構(gòu)?？傊菑纳钤妥呦蛩囆g(shù)典型。
　　西施的傳說(shuō)，在浙江幾乎婦孺皆知。相傳西施出生在今諸暨r蘿山西施村，本姓施，名夷光，出身貧寒，父鬻薪，母浣紗。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，越敗于吳，勾踐君臣被俘，淪為吳王駕前馬夫；受盡凌辱。越國(guó)大夫范蠡為使吳王沉于美色，以圖洗雪亡國(guó)之恥，便選美女西施進(jìn) 貢。西施深懷報(bào)國(guó)之心，在她與鄉(xiāng)人惜別、赴吳宮的路上，演出種種佳話。后經(jīng)十年努力，越終于滅吳。
　　西施為國(guó)獻(xiàn)身的精神，受到鄉(xiāng)人的高度贊揚(yáng)，許多傳說(shuō)充滿了神奇的色彩，從而稱她為“天下第一美人”。今諸暨縣城南二里有西施浣紗處，在浣紗溪邊一塊方石上，又有“浣紗”兩字，相傳為東晉書(shū)法家王羲之所書(shū)，也有說(shuō)出自褚河南之手，稱為“浣紗石”。r蘿山北麓建有“西施殿”，供奉西施像。今天諸暨浣紗溪兩岸還盛行“放水燈”之俗。據(jù)說(shuō)每年七月半三江口（浣紗溪、楓橋江、錢(qián)塘江交匯處）放水燈可以嚇退吳國(guó)名將伍子胥所掀起的狂潮巨濤。伍子胥傳為潮神，他因屈死而恚恨，欲掀潮沖過(guò)三江口淹沒(méi)西施的故鄉(xiāng)。七月半便派潮卒來(lái)探視，見(jiàn)燈火遍地，便被嚇退。這自然是民間的一種美好想象！
　　孝女曹娥的傳說(shuō)，出于東漢時(shí)代的浙江。據(jù)《會(huì)稽典錄》記載，曹娥的父親曹盱，能撫節(jié)按歌，婆娑樂(lè)神。相傳在東漢漢安二年(公元143的)五月五日，曹盱為迎伍君，在江上逆濤而上，不幸失足墜江而死。他的女兒曹娥時(shí)年14，沿江日夜哀號(hào)，哭聲不絕，后亦投江而死。過(guò)了幾天，她身背父尸，浮出江面。這就是孝女曹娥投江覓父的傳說(shuō)。后人為她的行為所感動(dòng)，把她埋在江邊，并建廟立碑紀(jì)念，這條江(本名舜江)改名為曹娥江，這個(gè)地方也改名為曹娥。曹娥廟為上虞縣境內(nèi)最大的廟宇，有較高的文物價(jià)值和建筑價(jià)值。
　　因?yàn)橛胁芏鹜督膫髡f(shuō)，所以古老的端午節(jié)風(fēng)俗，在浙江就附會(huì)到紀(jì)念曹娥上面去了。關(guān)于端午的起源。共有五說(shuō)：一說(shuō)紀(jì)念屈原；一說(shuō)紀(jì)念介子推，流行山西一帶；一說(shuō)紀(jì)念伍子胥，吳楚兩地習(xí)俗；一說(shuō)紀(jì)念曹娥，浙江會(huì)稽一帶習(xí)俗；一說(shuō)祭“地臘”，道教弟子臘月祭地風(fēng)俗。這些說(shuō)法都有一定的地域性。后來(lái)，以紀(jì)念屈原一說(shuō)流傳最廣。但在浙江，由于人們對(duì)曹娥的忘我純孝，表示景仰，才由紀(jì)念伍君而變成紀(jì)念曹娥，各地在五月初五這天總有江中競(jìng)渡、鑼鼓喧天、旌旗招展、劃槳如翼的場(chǎng)面。曹娥廟里還舉行盛大的廟會(huì)。各省各府都來(lái)拜曹娥孝女娘娘，許多志士仁人還題詞贊揚(yáng)送匾曹娥的孝義。
　　岳飛的傳說(shuō)，家喻戶曉，無(wú)庸贅言。南宋偏安杭州，對(duì)外族侵略不思抵抗，茍且偷安，反而殺戮抗金將領(lǐng)岳飛等人。岳飛在杭州“風(fēng)波亭”被害獄卒隗順潛負(fù)其尸，葬于錢(qián)塘門(mén)外的九曲叢祠。21年后，孝宗即位，其冤案得到昭雪，以禮改葬于西湖棲霞嶺下。秦檜是謀害岳飛的主兇，其妻王氏，助紂為虐。傳說(shuō)秦檜在要?dú)⒑υ里w，但又找不到罪證的情況下，王氏從旁慫恿說(shuō)：“縛虎易，縱虎難也！”檜意遂決。萬(wàn)俟占是秦檜的死黨，為殺豁口岳飛出了死力。張俊原是大將，后來(lái)依附秦檜，同謀誣陷，殺害岳飛。人們痛恨這四個(gè)佞臣，將他們鑄成鐵像，長(zhǎng)跪岳飛墓前，讓見(jiàn)者唾之。
　　岳飛死后，人們出于崇敬，祀為神。但宋代僅奉其為“土地”，地位不甚崇高。明人傳說(shuō)，以岳飛為張飛、張巡之后身，又稱其代關(guān)羽為佛寺護(hù)法伽藍(lán)。杭州靈隱寺在十八伽藍(lán)神旁加塑關(guān)羽之像，護(hù)法伽藍(lán)必成十九之?dāng)?shù)。至近代，據(jù)《北平風(fēng)俗類征》記載：“東岳廟有七十二司，相傳速報(bào)司之神為岳武穆，最著靈異，凡負(fù)屈含冤，心跡不明者，率于此處設(shè)誓盟心，其報(bào)最速”。這樣，岳飛則又為東岳速報(bào)司這神。岳飛之為神而入佛寺，同享香火，這是民間老百姓的誠(chéng)摯愿望。
　　劉伯溫的傳說(shuō)，流傳于浙南地區(qū)。他以輔佐朱元璋完成帝業(yè)、開(kāi)創(chuàng)明朝而馳名天下。在民間，他如同諸葛亮與魏徵，被視為智慧的象征，說(shuō)他能預(yù)知后五百年的事。他的形象是個(gè)神機(jī)妙算的軍師，甚至說(shuō)他和燕王朱棣共建北京，燕王的一舉一動(dòng)都離不開(kāi)他，諸如建城、選墳地等。民間不少傳說(shuō)傳頌他深諳堪輿，能斷龍脈，從而蒙上了濃厚的神秘色彩。
　　浙江龍泉、景寧、慶元一帶種香茹的農(nóng)民尊劉伯溫為祖師。相傳種香菇之術(shù)，為吳三公名昱者所創(chuàng)。三公生于宋高宗四年，世居龍、景、慶三縣交界的龍巖村，一生至德修仁，多行善事，并以種菇、制菇濟(jì)世。某年，朱元璋素食禮佛，劉伯溫以清燉香菇和香菇豆腐湯進(jìn)獻(xiàn)。朱吃得美味，贊不絕口，便賜三縣百姓伐木種菇，大開(kāi)菇山菇場(chǎng)。劉因此深得菇民的崇敬，被尊為祖師。凡香菇寮棚，均供兩個(gè)牌位：一為“西洋(慶元縣地名)祖殿吳三公之位”，一為“青田劉伯溫先生之位”。據(jù)傳，朱元璋為了自己的皇位能一代一代傳下去，就造“功臣閣”火燒功臣。劉伯溫難得幸免，被一個(gè)挑“糖人擔(dān)”的老頭救下，兩人調(diào)換服裝。從此劉隱姓理名，天天挑糖人擔(dān)換破爛。但他手藝好，會(huì)把糖捏成各種東西。所以挑糖人擔(dān)的又把劉當(dāng)作他們這個(gè)行業(yè)的祖師爺。行業(yè)祖師祭拜，是人類信仰的一種發(fā)展，它對(duì)于喚起同業(yè)者的一體感和職業(yè)自豪感，對(duì)于提高本行業(yè)的地位和聲望，具有重要的作用。
　　3、虛擬人物之傳說(shuō)與風(fēng)俗
　　民間傳說(shuō)中，還有不少歷史上根本不曾有過(guò)的虛擬人物的人物傳說(shuō)。這些虛擬人物大體上又可分為兩種，一種是沿著演變的線索，追本溯源，可以大略發(fā)現(xiàn)他們的模特，但這要根據(jù)一定的史料，經(jīng)過(guò)分析研究；一種是現(xiàn)實(shí)生活根本不存在的人，而是幻想世界里的精靈所化的人物。這種虛擬的人物，我們一般把他視為民間創(chuàng)造的文學(xué)形象和藝術(shù)典型。這在《梁山伯與祝英臺(tái)》、《白蛇傳》兩個(gè)長(zhǎng)篇傳說(shuō)中，表現(xiàn)得最為明顯。
　　浙江“梁祝”傳說(shuō)起源很早，大約形成于三國(guó)以后六朝以前的東晉時(shí)代，至今已1500多年的歷史。全國(guó)粱祝讀書(shū)處有浙江杭州等五處，墳?zāi)褂姓憬瓕幉ǖ染盘?，而梁山伯廟只有寧波一處。明嘉靖《寧波府志》載：“梁山伯祝英臺(tái)墓，在縣西十里接待寺之后，有廟存焉。”
　　梁祝同窗共讀，殉情化蝶和陰配合穴的傳說(shuō)，影響很大。人們將傳說(shuō)人物神化，為千秋萬(wàn)代人民所懷念。關(guān)于梁祝的民間風(fēng)俗盛行于浙東，很有地方特色。寧波有名諺語(yǔ)，“若要夫妻同到老，梁山伯廟到一到。”還流傳著這樣一首歌謠：“梁山伯廟去燒香，拜拜多情祝九娘；少年夫妻雙許愿，不為蝴蝶即鴛鴦。”所以從前梁山伯廟的香火一向極盛，每年春、秋二季，分別在農(nóng)歷三月初一據(jù)說(shuō)是梁山伯的生日和八月十六他的壽終之時(shí)舉行廟會(huì)。廟原有三進(jìn)，第三進(jìn)后殿供梁山伯木雕像，東西兩面供祝英臺(tái)木雕像，帳幔上寫(xiě)著“送子殿”三宇。這是民間求簽問(wèn)卜之處，還可求子。廟會(huì)期間，很多婦女手摸祝英臺(tái)神足，說(shuō)可以治足痛病。這些都是當(dāng)年盛行纏足時(shí)的現(xiàn)象。當(dāng)?shù)剡€有個(gè)風(fēng)俗，就是在祭拜梁祝廟墓之后，特意取回一點(diǎn)墓地泥土，說(shuō)是放在灶頭上能防蟑螂、螞蟻，因此每年一到春、秋兩季廟會(huì)，廟墓前出現(xiàn)一個(gè)大泥坑，人們稱之為“廟池”。這與梁山伯托夢(mèng)治蟲(chóng)的傳說(shuō)有關(guān)。在廟會(huì)期間，照例演社戲，隆重祭祀。鄰近鄉(xiāng)村前來(lái)“玩會(huì)”的有高臺(tái)閣，黃楊紗船，元寶馬，踏高蹺，九蓮大令，二十四節(jié)老龍等。當(dāng)?shù)厝罕姵萘荷讲畯R的風(fēng)俗經(jīng)久不衰，就是在“文革”時(shí)期廟墓被毀壞了，每年一到農(nóng)歷八月初至月半，群眾還是紛紛前來(lái)，在廟墓遺址遙空祭拜和坐夜，口中念念有詞，求梁祝保佑。近兩年廟墓修復(fù)，朝拜與參觀者日益增多，連旅居國(guó)外的華僑和港澳臺(tái)同胞也專程前來(lái)，拼且慷概贊助修廟費(fèi)用。
　　在梁祝傳說(shuō)中，關(guān)于女主人公祝英臺(tái)還有個(gè)特殊的風(fēng)俗，正如其故事情節(jié)所表示：英臺(tái)女扮男裝外出求學(xué)，遭到父親和嫂嫂的反對(duì)，為了表示決心，她在庭院里親手種上一棵石榴樹(shù)(有的說(shuō)是牡丹花，也有的說(shuō)她埋下一條綢帶，，并起誓自己一定能保恃貞潔，如果做不到這一點(diǎn)或發(fā)生別的意外。家里的樹(shù)(花)就要枯萎（綢帶就要腐損）。后來(lái)，她嫂嫂為了破壞她的聲譽(yù)，競(jìng)偷偷地往樹(shù)(花)上澆開(kāi)水，誰(shuí)知此樹(shù)(花)不僅沒(méi)有枯萎，反而長(zhǎng)(開(kāi))得更加茂盛(鮮艷)。這是人類早期“靈魂外在”的古老觀念的遺留，是一種交感巫術(shù)信仰，也有人把它稱之為“生命指示物”。這種信仰在印度盂加拉等國(guó)也有表現(xiàn)。它從今天的科學(xué)觀念來(lái)看，是根本不可思議的。但卻是祝英臺(tái)勇敢、自信、堅(jiān)強(qiáng)性格的象征。另外。據(jù)明徐樹(shù)丕《識(shí)小錄》戴：梁山伯“廟前有桔二株相抱，花蝴蝶，桔蠹所化也，婦孺以粱祝稱之”。正是因?yàn)檫@多蝶的事實(shí)，與粱祝傳說(shuō)的結(jié)合，才使當(dāng)?shù)孛癖姸ㄗＳ⑴_(tái)的生日三月初一日為“雙蝶節(jié)”。
　　《白蛇傳》傳說(shuō)，相傳起源于南宋時(shí)代的杭州，至今已有800多年的歷史。故事中的女主人公白娘子是由白蛇修煉得道幻化而成的美女。它源于上古人民的變形信仰。也是圖騰崇拜的遺影。人們看到蛇蛻下一層空殼，卻不見(jiàn)那條蛇本身，于是幻想出那條蛇已蛻化成了別的東西。白娘子雖是個(gè)異類，但在勞動(dòng)人民看來(lái)，這并不要緊，正像今天人們找對(duì)象只考慮人品端正而不嫌其出身寒微一樣。勞動(dòng)者在貧困的生活中，討不起老婆，就借幻想得以實(shí)現(xiàn)。白娘子與許仙的忠貞愛(ài)情，正是城市貧民和勞動(dòng)人民富于民主氣息的倫理道德理想的藝術(shù)結(jié)晶。
　　《白蛇傳》中有“端陽(yáng)驚變”的情節(jié)，即五月初五端陽(yáng)節(jié)，許仙請(qǐng)白娘子飲雄黃酒，她因推辭不過(guò)，終于喝下，結(jié)果立即渾身發(fā)熱，頭昏目眩，顯出原形。江南歷來(lái)就有端午節(jié)吃“五黃”（黃魚(yú)、黃鱔、黃瓜、蛋黃、雄黃酒）和癩蛤蟆的食俗，因?yàn)榭伸畈〕啊＿@就為《白蛇傳》的情節(jié)提供基礎(chǔ)，同時(shí)反過(guò)來(lái)，由于《白蛇傳》的廣泛傳播，端午節(jié)飲雄黃酒的習(xí)俗也更加深入人心。這日。成人中不管男女，也不管平時(shí)是否會(huì)喝酒，都得飲一點(diǎn)，哪怕是象征性地沾一下唇，對(duì)小孩除了用酒在他們的印堂上寫(xiě)一個(gè)鮮艷醒目的“王”字外，有的還要在耳孔周?chē)ㄉ弦蝗?。至于端午吃癩蛤蟆的習(xí)俗，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樗梢韵齼?nèi)火，夏天不生痱子和瘡。但此俗同《白蛇傳》之相關(guān)聯(lián)。是人們?yōu)榱税l(fā)泄對(duì)法海的仇恨。因?yàn)閾?jù)傳說(shuō)，法海原是癩蛤蟆，與白蛇在一起修煉，后來(lái)因?yàn)榘咨邠屖沉怂逕挼南傻?，增加了仙力才成精變?nèi)恕Ｋ苑ê０侔愕箅y白娘子，最后弄出那么多的不幸。由于《白蛇傳》的廣泛影響，舊時(shí)杭州還盛行端午日觀看《白蛇傳》戲文和游雷峰塔的習(xí)俗。據(jù)傳，雷峰塔塔磚能避邪鎮(zhèn)惡習(xí)，因此每逢端午，人們還蜂涌而至塔前，挖磚回家。日久年深，致使雷鋒塔于1924年農(nóng)歷八月二十四日完全倒塌。
　　杭州還有“月下老人”的傳說(shuō)。這“月下老人”也是虛擬的人物。其典出于唐李復(fù)言的《續(xù)幽怪錄》卷四，即其中的《定婚店》故事。它述說(shuō)杜陵地方有一后生，名韋固，一日見(jiàn)一老頭在月光下翻看一本書(shū)，問(wèn)他是什么書(shū)，回答說(shuō)是男女婚姻簿；袋里裝有紅繩，說(shuō)是用來(lái)系未婚男女的足的，一經(jīng)系定，男女即合婚姻。韋固問(wèn)自己的妻，14年后果然應(yīng)驗(yàn)?！读凝S志異·柳生》也有類似的描寫(xiě)。
　　這樣，“月老”就成為為婚姻之神，而受人祟拜，同時(shí)現(xiàn)今仍傳“月老系紅繩”、“洞房花燭夜”的婚俗。杭州舊有“月下老人祠”，是個(gè)香火很盛的地方，可以說(shuō)是古代的婚姻介紹所了。查《兩浙史事叢考》、《武林坊巷志》，才知“月下老人洞”始建于孤山南麓，虹橋西頭，至清代末年才改建于凈慈寺對(duì)面雷峰山西南麓的白云庵。原來(lái)的“月下老人祠”與西湖花神廟在一起，寺中有一副對(duì)聯(lián)：“愿天下有情人都成了眷屬；是前生注定事莫錯(cuò)過(guò)姻緣。”這是劇本《琵琶記》《酉廂記》中句子的集粹。又有記載把花神廟與月下老人祠連在一起稱作“花神月老祠的。后來(lái)被毀。到了清末，始由鄉(xiāng)人改建于雷峰山的白云庵里。白云庵是明時(shí)的叫法，清雍正時(shí)易名為“慈云庵”，乾隆時(shí)，高宗光顧，賜名為“滿園”。后廢圮。白云庵的“月下老人祠”，原有簽詩(shī)55條，傳說(shuō)是一個(gè)落第舉子利用詩(shī)詞戲曲中的現(xiàn)成話編成的。那時(shí)男女求婚青年到白云庵求簽，成為西湖的韻事之一。